من هم الأيزيديون ولماذا يتعرضون للاضطهاد باستمرار؟

من هم الأيزيديون ولماذا يتعرضون للاضطهاد باستمرار؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اليزيديون (يشار إليهم أيضًا باسم اليزيديين) هم أقلية دينية توجد بشكل أساسي في شمال العراق. في السنوات الأخيرة ، حظي الإيزيديون باهتمام وسائل الإعلام الدولية نتيجة اضطهادهم الوحشي على يد داعش. ومع ذلك ، فإن هذا الاضطهاد هو الأحدث من نوعه حيث واجه الأيزيديون العديد من الاضطهادات عبر تاريخهم. والسبب في ذلك هو ديانتهم التوفيقية ، والتي تحتوي على عناصر من الإسلام والمسيحية والزرادشتية. على مر القرون ، كان يُنظر إلى الإيزيديين على أنهم هرطقة "عبدة الشيطان" ، وبالتالي تعرضوا للاضطهاد من قبل المسلمين الذين حكموا وطنهم.

دخول المعبد في لالش (MikaelF / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

هل نشأ دين جديد من خيبة الأمل؟

على الرغم من أن أصل اسم "اليزيدي" غير واضح ، فقد اقترح بعض العلماء أنه مشتق من الكلمة الفارسية / الزرادشتية "يزدان" ، والتي تعني "الله" ، و "يازاتا" ، بمعنى "الإلهي" أو "الكائن الملائكي". وقد ربط آخرون اسم هذه الأقلية الدينية باسم يزيد بن معاوية ، الخليفة الثاني للخلافة الأموية. يعتقد اليزيديون أن هذا الخليفة ، على الرغم من كونه مسلمًا سنيًا ، فقد خيبة أمله من دينه ، وأصبح يزيديًا.

يقدر عدد اليزيديين اليوم بما يتراوح بين 200000 و 1000000. وعلى الرغم من أن الأيزيديين هم شعب مشتت ، إلا أن غالبيتهم يعيشون في مناطق جبلية من كردستان على حدود تركيا وسوريا والعراق. يقع أكبر مجتمع إيزيدي في جبال سنجار في شمال غرب العراق. من الناحية العرقية ، تم اعتبار اليزيديين أكرادًا ويتحدثون الكردية. ومع ذلك ، فإن التمييز بين اليزيديين وإخوانهم الأكراد يكمن في الدين الذي يمارسه الأول.

رئيس الملائكة اليزيدي (YZD / CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

من هو ملك طاووس ملاك الطاووس؟

وفقًا للاعتقاد الإيزيدي ، فإن دينهم هو الأقدم في العالم ، ويمكن تتبع تقويمهم الديني إلى 6756 عامًا. يعتقد اليزيديون أنه عندما خلق الله العالم فقد أوكله إلى سبعة ملائكة. كان الرئيس ملك تاوس ، المعروف أيضًا باسم ملاك الطاووس. يعتبر هذا الملاك مشابهًا لوسيفر في المعتقدات المسيحية واليهودية ، وتمرد على الله مثل لوسيفر. فشل التمرد وألقى ملك تاوس في النار. على عكس نظيره المسيحي واليهودي ، تاب ملاك الطاووس. قضى 40 ألف سنة في البكاء ، أخمدت دموعه ألسنة اللهب في النهاية. مسرورًا بفعل توبته ، جعل الله ملك تاوس مسؤولًا عن الشؤون اليومية للعالم. يعتقد اليزيديون أيضًا أن ملك تاوس خلقهم قبل أي من الأجناس الأخرى في العالم.

  • أولئك الذين حكموا ذات مرة: الخبراء يسمون الآلهة القديمة الشهيرة والمنسية
  • اكتشاف معبد مصصير المفقود منذ زمن طويل
  • الثروة والدين مرتبطان عبر الزمن: هل كانت الأخلاق الدينية القديمة مدفوعة بالثراء؟

رجل يزيدي بملابس تقليدية (ماكس كارل تيلك / بوبليك دومين)

كيف تطور الدين اليزيدي؟

بدلاً من ذلك ، يمكن إرجاع الديانة اليزيدية إلى نهاية الخلافة الأموية. في عام 750 بعد الميلاد ، أطاح العباسيون بالخلافة الأموية ، وقتل الخليفة الأخير مروان الثاني (الذي كان نصف كردي). فر بعض أحفاد وأنصار الأسرة الحاكمة إلى جبال سنجار. استمرت الديانة اليزيدية في التطور على مر القرون ، واستوعبت عناصر من الديانات الأخرى ، بما في ذلك الإسلام الصوفي والشيعي والمسيحية النسطورية والزرادشتية. كان خلال 13 ذ و 14 ذ قرون بدأ فيها اليزيديون في لفت انتباه الحكام المسلمين المجاورين. تطورت المعتقدات الدينية للإيزيديين بعيدًا عن الأعراف الإسلامية ، بينما استمرت قوتهم السياسية وانتشارهم الجغرافي في الازدياد.

علم اليزيديين ( فريزيو / أدوبي)

أثار الموقف قلق المسلمين المحيطين ، الذين اعتبروا اليزيديين زنادقة ومنافسين على السلطة. بسبب عبادة الإيزيديين لملك طاووس ، اعتبرهم أعداؤهم "عبدة الشيطان". بحلول 15 ذ في القرن العشرين ، اندلعت اشتباكات بين الإيزيديين والمسلمين ، خرج فيها الأخير منتصرًا. تقلصت قوة اليزيديين ، بينما انخفضت أعدادهم نتيجة المذابح والتحولات الطوعية والإجبارية على حد سواء.

الرجال الإيزيديون (Bestoun94 / CC BY-SA 3.0)

اليزيديون يعانون من تاريخ غير منتهي من الإبادة الجماعية والاضطهاد

وفقًا للإيزيديين ، فقد عانوا ما مجموعه 72 إبادة جماعية على مدار تاريخهم. استمر اضطهاد اليزيديين في العصر الحديث. خلال أواخر 19 ذ وأوائل 20 ذ قرون ، على سبيل المثال ، فر الأيزيديون بأعداد كبيرة إلى القوقاز لتجنب المزيد من الاضطهاد. واليوم يستمر هذا الاضطهاد على شكل داعش. يخشى الكثير أن يكون هذا هو 73 بحث وتطوير إبادة جماعية ضد الأيزيديين.


من ، ماذا ، لماذا: من هم الأيزيديون؟

من بين العديد من ضحايا تقدم تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) في الشرق الأوسط مجموعة تصل إلى 50 ألف إيزيدي محاصرون في الجبال في شمال غرب العراق بدون طعام أو ماء. تشرح الكاتبة ديانا دارك من هم أتباع الديانات الغامضون.

وفجأة سلطت الأضواء على الأيزيديين بسبب محنتهم ، ولن يرحبوا بنظرة الاهتمام الدولي. بسبب معتقداتهم غير العادية ، غالبًا ما يشار إليهم ظلماً باسم & quotعبدة الشيطان& quot ، وعزلوا أنفسهم تقليديًا في مجتمعات صغيرة منتشرة بشكل رئيسي في شمال غرب العراق وشمال غرب سوريا وجنوب شرق تركيا.

من الصعب تقدير أعدادهم الحالية ، حيث تتراوح الأرقام من 70000 إلى 500000. الخوف ، الذم والاضطهاد ، ليس هناك شك في أن عدد السكان قد تضاءل بشكل كبير على مدار القرن الماضي. مثل ديانات الأقليات الأخرى في المنطقة ، مثل الدروز والعلويين ، لا يمكن التحول إلى اليزيدية ، إلا أن يولدوا فيها.

والاضطهاد المستمر في قلب منطقة جبل سنجار غربي الموصل مبني على سوء فهم لاسمهم. يعتقد المتطرفون السنة ، مثل داعش ، أنها مشتقة من يزيد بن معاوية (647-683) ، الخليفة الثاني للأسرة الأموية الذي لا يحظى بشعبية كبيرة. ومع ذلك ، أوضحت الأبحاث الحديثة أن الاسم لا علاقة له بـ يزيد المفكك ، أو مدينة يزد الفارسية ، ولكنه مأخوذ من اللغة الفارسية الحديثة & quot ؛ اقتباس & quot ، مما يعني الملاك أو الإله. اسم Izidis يعني ببساطة & quotعباد الله& quot ، هكذا يصف اليزيديون أنفسهم.

إن اسمهم هو Daasin (جمع Dawaaseen) ، وهو مأخوذ من اسم نسطوري قديم - كنيسة المشرق القديمة - أبرشية ، لأن العديد من معتقداتهم مستمدة من المسيحية. إنهم يقدسون الكتاب المقدس والقرآن ، لكن الكثير من تقاليدهم شفوية. بسبب السرية ، كان هناك سوء فهم مفاده أن العقيدة اليزيدية المعقدة مرتبطة بالزرادشتية بازدواجية الضوء / الظلام وحتى عبادة الشمس. ومع ذلك ، فقد أظهرت الدراسات الحديثة أنه على الرغم من أن مزاراتهم غالبًا ما تكون مزينة بالشمس وأن القبور تتجه شرقاً نحو شروق الشمس ، إلا أنها تشترك في العديد من العناصر مع المسيحية والإسلام.

يتم تعميد الأطفال بالماء المكرس من قبل البير (كاهن). في الأعراس يكسر الخبز ويعطي النصف للعروس والآخر للعريس. العروس التي كانت ترتدي الزي الأحمر تزور الكنائس المسيحية. في ديسمبر ، يصوم الأيزيديون ثلاثة أيام قبل أن يشربوا الخمر مع البير. في الفترة من 15 إلى 20 سبتمبر ، هناك حج سنوي إلى ضريح الشيخ عدي في لالش شمال الموصل ، حيث يؤدون طقوس الوضوء في النهر. كما يمارسون التضحية بالحيوانات والختان.

كيانهم الأسمى يعرف باسم Yasdan. إنه يعتبر على مستوى عالٍ لدرجة أنه لا يمكن أن يعبد مباشرة. يعتبر قوة سلبية ، خالق العالم ، وليس الحافظ. تنبثق منه سبعة أرواح عظيمة أعظمها ملاك الطاووس المعروف بملك طاووس - المنفذ النشط للإرادة الإلهية. كان الطاووس في المسيحية المبكرة رمزًا للخلود ، لأن لحمه لا يبدو أنه يتحلل. يعتبر ملك طاوس أن الله تعالى لا ينفصل عنه ، وإلى هذا الحد فإن الإيزيدية توحد.

يصلي الإيزيديون لملك طاووس خمس مرات في اليوم. اسمه الآخر هو الشيطان العربية للشيطان ، وقد أدى ذلك إلى وصف الإيزيديين خطأً بأنهم & quot؛ عابد الشر & quot؛. يعتقد اليزيديون أن الأرواح تنتقل إلى أشكال جسدية متتالية (تناسخ) وأن التطهير التدريجي ممكن من خلال إعادة الميلاد المستمر ، مما يجعل الجحيم زائداً عن الحاجة. أسوأ مصير ممكن للإيزيدي هو طرده من مجتمعه ، لأن هذا يعني أن روحهم لا يمكن أن تتقدم أبدًا. وبالتالي ، فإن التحول إلى دين آخر غير وارد.

في المناطق النائية من جنوب شرق تركيا باتجاه الحدود السورية والعراقية ، بدأت قراهم المهجورة في العودة إلى الحياة ، مع بناء منازل جديدة من قبل المجتمعات نفسها. يعود العديد من الأيزيديين من المنفى الآن بعد أن تركتهم الحكومة التركية دون أي إزعاج. على الرغم من قرون من الاضطهاد ، لم يتخل الإيزيديون عن عقيدتهم أبدًا ، وهذا دليل على إحساسهم الرائع بالهوية وقوة الشخصية. إذا طردهم متطرفو داعش من العراق وسوريا ، فمن المحتمل أن يستقر المزيد منهم في جنوب شرق تركيا حيث يُتركون ليعيشوا معتقداتهم في السلام.

اشترك في مجلة بي بي سي نيوز & # x27s النشرة الإخبارية عبر البريد الإلكتروني للحصول على المقالات المرسلة إلى صندوق الوارد الخاص بك.


يمثل الاضطهاد المتواصل تاريخ اليزيديين

ملف - غروب الشمس بينما تزور نساء ضريح يزيدي يطل على مخيم كانخ للنازحين داخليا في دهوك شمال العراق ، في صورة أرشيفية يوم الأربعاء 18 مايو / أيار 2016. على مدى القرون الماضية ، تعرضت الطائفة اليزيدية ، وهي واحدة من أقدم الأقليات الدينية في العراق ، مرارًا وتكرارًا لهجمات وحشية أدت إلى مقتل الآلاف من أفرادها. واحدة من أسوأ عمليات القهر حدثت قبل أربع سنوات مع صعود تنظيم الدولة الإسلامية المتطرف (AP Photo / Maya Alleruzzo، File)

ملف - ملابس ترتديها فتاة أيزيدية استعبدها مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية ، جمعها ناشط إيزيدي لتوثيق جرائم تنظيم الدولة الإسلامية ضد المجتمع ، تظهر في هذه الصورة التي التقطت في 22 مايو / أيار 2016 في دهوك شمال العراق. على مدى القرون الماضية ، تعرضت الطائفة اليزيدية ، وهي واحدة من أقدم الأقليات الدينية في العراق ، مرارًا وتكرارًا لهجمات وحشية أدت إلى مقتل الآلاف من أفرادها. حدثت إحدى أسوأ عمليات القهر التي قاموا بها قبل أربع سنوات مع صعود تنظيم الدولة الإسلامية المتطرف (AP Photo / Maya Alleruzzo ، File)

بيروت - على مدى القرون الماضية ، تعرضت الطائفة اليزيدية ، وهي إحدى أقدم الأقليات الدينية في العراق ، مرارًا وتكرارًا لهجمات وحشية أدت إلى مقتل الآلاف من أعضائها. حدثت واحدة من أسوأ عمليات القهر التي قاموا بها قبل أربع سنوات مع صعود تنظيم الدولة الإسلامية المتطرف.

ارتكب تنظيم الدولة الإسلامية إبادة جماعية وجرائم أخرى ضد الأقلية اليزيدية في العراق حيث بلغت قوتهم في البلاد ذروتها في صيف عام 2014.

تم القبض على المئات من النساء الأيزيديات ، واخذهن كعبيد جنس وتعرضن لانتهاكات مروعة من قبل المتطرفين. تمكن البعض من الفرار ، بما في ذلك الفائزة بجائزة نوبل للسلام ، نادية مراد ، التي أخبرت العالم بالفظائع التي مرت بها هي ومجتمعها.

وقتل تنظيم الدولة الإسلامية نحو 5000 رجل أيزيدي عندما سيطر التنظيم السني على شمال غرب العراق قبل أربع سنوات.

لا يزال حوالي 3000 من الأيزيديين في عداد المفقودين ، ويعتقد أن معظمهم قُتلوا في الحرب التي أطاحت بسيطرة تنظيم الدولة الإسلامية في سوريا والعراق على مدى السنوات الثلاث الماضية.

يعتبر اليزيديون أقلية دينية معزولة ، وقد تعرضوا للاضطهاد على مدى قرون. العديد من الطوائف الإسلامية تعتبرهم كفاراً ، ويرى الكثير من العراقيين أنهم عبدة للشيطان. يتحدثون الكردية ويتم دمج تقاليدهم ، مستعارة من المسيحية والإسلام والدين الفارسي القديم للزرادشتية.

في أغسطس 2014 ، اجتاح مقاتلو داعش سنجار ، موطن أجداد الأيزيديين بالقرب من الحدود السورية ، بعد الاستيلاء على مدينة الموصل الشمالية وإعلان الخلافة الإسلامية في مناطق واسعة من العراق وسوريا المجاورة.

وفر عشرات الآلاف من الأيزيديين إلى جبل سنجار ، حيث أنقذت القوات الكردية المدعومة من الولايات المتحدة معظمهم في نهاية المطاف.

في تشرين الثاني / نوفمبر 2015 ، قامت الميليشيات الكردية بدعم وثيق من طائرات التحالف بقيادة الولايات المتحدة بطرد تنظيم الدولة الإسلامية من سنجار.

قبل صعود تنظيم الدولة الإسلامية إلى السلطة ، كان اليزيديون عرضة لواحدة من أكثر الهجمات دموية بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق عام 2003. في 14 أغسطس / آب 2007 ، استهدفت أربع شاحنات مفخخة قرى إيزيدية شمال البلاد ، مما أسفر عن مقتل حوالي 400 شخص وإصابة الكثيرين. نفذ الهجوم تنظيم الدولة الإسلامية في العراق ، سلف داعش.

خلال الإمبراطورية العثمانية ، تعرض الأيزيديون لعدة مذابح في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.


من هم اليزيديون؟

تشير التقديرات إلى أن العدد العالمي للأيزيديين يبلغ حوالي 700000 شخص ، وتتركز الغالبية العظمى منهم في شمال العراق ، في سنجار وحولها.

المنطقة المحيطة بجبل سنجار. الصورة: الجارديان

مجموعة اليزيديين التي أسيء فهمها تاريخياً ، هي في الغالب من أصل كردية ، وقد حافظوا على دينهم التوفيقي على قيد الحياة لعدة قرون ، على الرغم من سنوات عديدة من القمع والتهديد بالإبادة.

يشاع أن الدين القديم قد أسسه شيخ أموي من القرن الحادي عشر ، وهو مشتق من الزرادشتية (عقيدة فارسية قديمة أسسها الفيلسوف) والمسيحية والإسلام. لقد أخذ الدين عناصر من كل منها ، بدءًا من المعمودية (المسيحية) إلى الختان (الإسلام) إلى تقديس النار كمظهر من مظاهر الله (مشتق من الزرادشتية) ومع ذلك يظل بشكل واضح غير إبراهيم. غالبًا ما أدت هذه النوعية المشتقة إلى الإشارة إلى اليزيديين على أنهم طائفة.

في صميم تهميش اليزيديين هو عبادة ملاك ساقط ، ملك طاووس ، أو ملاك الطاووس ، أحد الملائكة السبعة الذين يأخذون الأسبقية في معتقداتهم. على عكس السقوط من نعمة الشيطان ، في التقليد اليهودي المسيحي ، غفر الله ملك طاووس وعاد إلى الجنة. لقد منحت أهمية ملك طاووس للأيزيديين سمعة غير مستحقة لكونهم عبدة للشيطان - وهي سمعة سيئة تحولت ، في مناخ التطرف الذي يجتاح العراق ، إلى تهديد للحياة.

تحت الحكم العثماني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر فقط ، تعرض الأيزيديون لـ 72 مجزرة إبادة جماعية. وفي الآونة الأخيرة في عام 2007 ، قُتل المئات من الأيزيديين عندما دمرت سلسلة من السيارات المفخخة معقلهم في شمال العراق. مع ما يقرب من 800 قتيل ، وفقًا للهلال الأحمر العراقي ، كان هذا أحد أكثر الأحداث دموية التي وقعت خلال الغزو الذي قادته الولايات المتحدة.

تم استنكار اليزيديين على أنهم كفار من قبل تنظيم القاعدة في العراق ، سلف داعش ، الذي أجاز قتلهم العشوائي.

فيان دخيل ، النائبة اليزيدية في العراق ، انفجرت بالبكاء يوم الأربعاء ، حيث دعت البرلمان والمجتمع الدولي إلى "أنقذونا! أنقذنا! " من إيزيس.

أجرى الباحث كال صالح (callysally) مقابلة مع الزعيم الروحي للإيزيديين بابا شيخ لصحيفة نيويورك تايمز الشهر الماضي. كتبت:

دفع صعود الأصولية الإسلامية على نطاق أوسع آلاف الأيزيديين إلى طلب اللجوء في أوروبا. وفقًا لبعض التقديرات ، فر 70 ألف شخص ، أو حوالي 15٪ من السكان اليزيديين في العراق ، من البلاد. بالنسبة لدين لا يقبل المتحولين ولا يشجع بشدة على الزواج من الخارج ، فإن استيعاب الشباب اليزيدي في أوروبا يهدد استمرار وجود العقيدة. لقد خرج الناس من الخوف من الاعتداءات أو الخوف من العنصرية. قال بابا شيخ: "هذا يجعل من الصعب حماية العقيدة". [. ]

على مدى السنوات العديدة الماضية ، أخبرني بابا شيخ ، الزعيم الروحي لليزيديين ، أنه ألغى الاحتفال الديني السنوي الرسمي في معبد لالش ، الموقع المقدس للإيزيديين ، خوفًا من الهجمات.

وبحسب ما ورد تم تحويل لالش إلى ملجأ للنازحين الأيزيديين.


اقتراحات للقراءة

الالتزام الأخلاقي لأمريكا في العراق

لقد انتصر أهل التربة

تكلفة ترامب بعد ترامب

ابتداءً من القرن الحادي عشر ، اتخذت هذه المعتقدات القديمة أشكالًا جديدة. وأوضح كرينبروك أن "البعض يقول إن هذه الرسائل أصبحت أقل قابلية للفهم في القرن الحادي عشر ، عندما سعى صوفي صوفي إلى العزلة في الجبال [في شمال العراق]. كان يتمتع بشخصية كاريزمية لدرجة أن كل هؤلاء الذين اتبعوا ديانات غير إسلامية اتبعوه". كان هذا هو الشيخ عدي بن مسافر ، وهو من ممارسي الإسلام الصوفي ، والذي يبجله الإيزيديون باعتباره شخصية مقدسة.

وقال كرينبروك إن الأيزيديين بدأوا "باستخدام الكلمات والمفاهيم الإسلامية للإشارة إلى معتقداتهم القديمة". يمارسون أيضًا طقوسًا مثل المعمودية في الماء ، والتي قد تكون أو لا تُستمد من اللقاءات الثقافية مع المسيحيين الأوائل. لكن هذه التداخلات سطحية إلى حد كبير - فالمسلمون لا يعتبرون اليزيديين "أهل الكتاب" أو أحد الديانات الإبراهيمية في المسيحية واليهودية والإسلام.

كما يحمل الأيزيديون العديد من المعتقدات غير الموجودة في الديانات الإبراهيمية. قال كرينبروك: "لا يجب أن يرتدوا اللون الأزرق". "يقول بعض الناس إنهم لا يستطيعون أكل السمك ، ويقول الكثير من الناس إنهم لا يستطيعون أكل الخس ، والبعض يقول القرع أيضًا." لكنه أضاف أن معظم الناس لا يتبعون هذه القواعد بصرامة - فهم يقتصرون في الغالب على الكهنة ، أو ربما أكثر من اليزيديين الأرثوذكس مثل أولئك الذين يعيشون في سنجار.

أصول هذه المعتقدات غير واضحة. "كلمة الخس ، على سبيل المثال ، باللغة العربية - الأكراد لا يتحدثون العربية ، بشكل طبيعي - ولكن عندما يتحدثون العربية ، فإنهم لا يفرقون الأصوات ، وكلمة السب ، وهي من المحرمات ، وكلمة الخس ، متشابهة جدا. قال كرينبروك: "لطالما اشتبهت في أن هذا له علاقة به". وربط آخرون هذا الاعتقاد بإعدام قديس يزيدي في القرن الثالث عشر بعد أن ضرب بالخس. (من الجدير بالذكر أن كرينبروك هو أحد العلماء القلائل في العالم الذين يدرسون الإيزيديين ، لكنه ما زال بعيدًا عن طريقته ليقول إن الكثير غير معروف عن الإيمان. حتى مع تعرض الدين القديم للانقراض ، ما زلنا لا نزال نرفض لا أفهمها جيدًا.)

وأشار كرينبروك إلى أن الإيزيديين ليسوا "أهل الكتاب" ، "فهم غير محميين في الشريعة الإسلامية". و "[يُعتقد] أنهم عبدة شيطان - ولا يوجد شيء مروع ونجس مثل عابدي الشيطان".

هذا هو السبب في أن داعش عازمة على القضاء على التنظيم - ولماذا يشعر المجتمع الدولي بقلق شديد بشأن الإبادة الجماعية ضدهم ، كما قال بيرغول أجيكيلديز شينغول ، الأستاذ في جامعة أرتوكلو التركية الذي يدرس الفن والثقافة الإيزيدية. وقالت: "ليس الأمر كما هو الحال مع المسيحيين أو المسلمين الشيعة". اليزيديين "لا يعتبرون دينا".

هذا لا يعني أن داعش لا تستهدف مسيحيي العراق والأغلبية الشيعية. الأقليات الدينية الأخرى في شمال العراق ، بما في ذلك الكاكائيين ، وهي ديانة شقيقة لليزيديين ، والشبك ، وهي جماعة ثقافية لها بعض الصفات الدينية المميزة ، هي أيضًا في مرمى نيران الجماعة الجهادية. بدلاً من الفرار ، اختارت بعض هذه الجماعات طريقًا مختلفًا: الاختباء. وقال كرينبروك: "الكاكائيين يقولون أحياناً إنهم شيعة".

لكن اضطهاد الإيزيديين في الأسابيع الأخيرة كان حادًا بشكل خاص ، ويتماشى مع تاريخ الطائفة الطويل. في الواقع ، أصبحت المعاناة جزءًا لا يتجزأ من السرد الذاتي للمجموعة. وقال شينجول "يقول اليزيديون إنهم تعرضوا للاضطهاد 72 مرة في الماضي ، لكننا لا نعرف. ليس لدينا مصادر حتى القرن الثالث عشر". "أصبح الأيزيديون أقوياء جدًا في القرن الثالث عشر ... في شمال العراق إلى شمال بلاد ما بين النهرين وإيران المرتبطة بتركيا وحتى سوريا. في الوقت نفسه ، كان الإسلام يزداد قوة في المنطقة ، لذلك بدأ القادة المسلمون في اضطهادهم ".

خلال العصر العثماني ، واجه اليزيديون ضغوطًا لاعتناق الإسلام ، وفقًا لأحد نصوص القرن التاسع عشر. يعتقد البعض أن هذا هو أصل الرقم الرمزي "72" الذي يمثل عدد المجازر التي ارتكبها الخلفاء العثمانيون. ولكن مرة أخرى ، كما قال شينغول ، "لا نعرف".

في القرن العشرين ، في عهد الرئيس العراقي السابق صدام حسين ، واجه اليزيديون عمليات قتل ونقل لأنهم أكراد عرقيون. قال كرينبروك: "[هم] أُجبروا على المشاركة في الحرب ضد إيران ، ودائمًا ما تم إرسالهم إلى الجبهة - كانوا أول من يموت".

بمرور الوقت ، دفعت هذه التجارب الأيزيديين إلى فصل أنفسهم عن المجتمعات المسلمة في العراق. قال شينغول: "هذه الذكرى ، الذكريات السيئة للاضطهاد من قبل القادة المسلمين - إنها رد فعل ، وسيلة لحماية أنفسهم".

"إنهم يعتقدون ، كما يعتقد الشعب اليهودي ، أن هناك ميل تاريخي لاضطهادهم ،" لاحظ كرينبروك.

ربما تكون غريزة العزلة الذاتية هذه قد ساهمت في تدهور الوضع في سنجار. قال شينغول: "المنطقة الكردية في الشرق الأوسط هي منطقة جبلية بشكل عام - والجبال تحمي الناس عندما يهاجمهم الغرباء". عندما واجهوا خطر الموت على يد داعش ، فر الأيزيديون إلى مناطق مرتفعة.

وهم الآن يفرون أيضاً من مناطق أخرى في شمال العراق. بالإضافة إلى منطقة سنجار ، يعيش الكثيرون حول دهوك في كردستان. قالت شينغول إن بلدتها في تركيا ، ماردين ، تشهد تدفقاً للاجئين ، بينما يتجه آخرون إلى سوريا. سمعت عن ثلاثة أطفال على الأقل ماتوا على الحدود التركية في انتظار العبور من العراق.

قد تؤدي هذه الهجرات القسرية إلى تغيير الهوية الإيزيدية. وقال كرينبروك: "إنهم يتماهون بقوة مع الأرض". "وادي لالش ، هذا هو قلب الإيزيديين. إنه يقع على الحدود مع منطقة الحكم الذاتي الكردية ، و [موقع] ملاذات مختلف الناس المقدسين ، والملائكة."

هنا ، "لقد شعروا دائمًا بالأمان. سنجار ، حتى وقت قريب ، كانت تتحدث عن إمكانية إنشاء جمهورية إيزيدية. اعتقدت أن هذا مجرد هراء ، ولكن بين الشتات ، تمت مناقشته بجدية".

يتركز السكان الإيزيديون بشكل كبير في العراق ، لكن هناك نوعًا ما من الشتات في بلدان أخرى - على الرغم من أنه من المستحيل معرفة حجمهم. تحدث كرينبروك عن مجتمعات في ألمانيا وتركيا وهولندا تعيش حوالي 200 أسرة في الولايات المتحدة ، نصفهم في نبراسكا. في الآونة الأخيرة ، حاول الأيزيديون في أرمينيا تأسيس أنفسهم كمجموعة عرقية غير كردية مستقلة لأسباب سياسية - لا يزال الأرمن قلقين من المسلمين الأكراد بسبب ذكريات التطهير العرقي للأرمن الذي حدث خلال الحرب العالمية الأولى.

ومع ذلك ، قال كرينبروك ، بين اليزيديين ، "هناك صلة وثيقة جدًا بالأرض". "من الصعب جدًا على الناس أن يتنازلوا عن دينهم ، وأن يتنفسوا عن دينهم دون الوجود المادي للمقدسات والآبار المقدسة والبساتين المقدسة".

وقال كرينبروك الآن ، "الخوف هو أن داعش قريب جدًا ، وأول شيء سيفعلونه هو تدمير هذا الموقع المقدس". "ماذا يحدث ، هذه نهاية هذا الدين تقريبًا".


عبيد إيزيس: مسيرة النساء الإيزيديات الطويلة

قبل يوم من مجيء داعش كان يوم عطلة في منطقة سنجار شمال العراق. اجتمع الأيزيديون للاحتفال بنهاية فترة الصيام. كان ذلك في 2 أغسطس 2014. وقفت حقول القمح المحصودة قصيرة وعنيدة تحت أشعة الشمس التي لا ظل لها. كان الناس يذبحون الأغنام ويتجمعون مع أقاربهم للاحتفال بالعيد ، ويوزعون الحلوى ويتبادلون الأخبار والشائعات. في الماضي ، كانوا قد دعوا جيرانهم المسلمين للانضمام إلى الاحتفالات ، ولكن في الآونة الأخيرة نمت مسافة بينهم ، مما دفع القرويين إلى الاحتفاظ في الغالب بمفردهم.

كان الجو مضطربًا وكانت درجة الحرارة أعلى من 40 درجة مئوية (104 فهرنهايت). بدا أن قمة جبل سنجار ، الواقعة شمال مدينة سنجار نفسها ، تتلألأ بسبب الحر ، وكان السكان الذين يعيشون في الأسفل يتجنبون السفر إلا بعد غروب الشمس ، عندما امتلأت الشوارع بالجيران يتداولون الشائعات المخيفة ، و رجال يقومون بدوريات بالبنادق.

عند الغسق ، بدأت تظهر مركبات غير مألوفة. يمكن رؤية أضواء السيارات وهي تتحرك في الصحراء خارج القرى النائية. نما الشعور بالخطر مع حلول الظلام. أخذ الرجال الأيزيديون أسلحتهم وانطلقوا لتفقد الأفق وراء حقول القمح ، متطلعين إلى القرى.

عند عودتهم ، تجمعوا في وسط مدينة سنجار في مجموعات صغيرة متوترة. كانت قوافل السيارات ، التي ترفع الغبار عن بعد ، قد ظهرت قبل شهرين ، مباشرة قبل سقوط مدينة الموصل - عاصمة محافظة نينوى ، التي تعتبر سنجار جزءًا منها - في أيدي تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). تقع الموصل على بعد 120 كيلومترا (75 ميلا) شرق سنجار ، وسرعان ما أعقب الاستيلاء عليها سقوط مدن أخرى. وانهارت أربع فرق من الجيش العراقي ، من بينها الفرقة الثالثة التي كانت تتمركز حول سنجار وتضم العديد من الأيزيديين. كانت المنطقة شبه خالية من أي دفاعات.

عندما استولوا على الموصل ، حررت داعش المسلمين السنة من سجن بادوش بالمدينة وأعدمت 600 سجين شيعي. قامت المجموعة بنهب أسلحة ومعدات من قواعد الجيش العراقي. وزع الجنود بزاتهم العسكرية ، وفر نصف مليون مدني شمالاً وشرقاً. في غضون أسبوع ، كان ثلث العراق تحت سيطرة داعش. تم تطويق قضاء سنجار ، الذي يبلغ عدد سكانه حوالي 300 ألف نسمة. لم يبق سوى شريط رفيع من الطريق المتنازع عليه ، يربطهما بالأمان النسبي لكردستان العراق في الشمال - لكن الرحلة كانت محفوفة بالمخاطر.

تتمتع منطقة كردستان في شمال العراق بشبه حكم ذاتي ، ويحرسها البشمركة ، الذين يتعين عليهم الآن الدفاع عن المحافظات الكردية الأربع ضد داعش. "البيشمركة" تعني "أولئك الذين يواجهون الموت" ، والكلمة ثقيلة بالدلالة التاريخية للنضال الكردي ضد القمع. في الجنوب الشرقي من المنطقة ، على الحدود الإيرانية ، اشتبك جزء من البشمركة مع داعش ، ولكن بالقرب من سنجار ، سكون مضطرب معلق في الهواء مثل صداع التوتر الذي يأتي قبل عاصفة.

تنحدر العيلة من عائلة من المزارعين والرعاة الأيزيديين. إنها صغيرة ذات وجه شاحب وبنات ، رغم أنها تبلغ من العمر 25 عامًا ، وتنبعث منها جوًا لطيفًا وعمليًا. لديها شقيقتان صغيرتان وثلاثة أشقاء أكبر سناً. عندما كانت طفلة عملت في مزرعة العائلة مع إخوتها ، وبعد سلسلة من سرقات الأغنام في مزرعتهم ، قرروا الاقتراب من قرية كوجو الواقعة أسفل جبل سنجار.

انضم أشقاء ليلى إلى البشمركة بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق في عام 2003. في 2 أغسطس 2014 ، تعرض زملاؤهم في سيبا شيخدير المجاورة لهجوم من داعش وطلبوا المساعدة. صبا شيخدير ، جنوب سنجار ، هي أقرب بلدة أيزيدية من الحدود السورية ، وهي عبارة عن مجموعة من بضع مئات من المباني العشوائية. بحلول منتصف صباح يوم 3 أغسطس 2014 ، كانت قوات البشمركة المتمركزة في كوجو قد هربت. في حالة من الارتباك ، قررت عائلة ليلى وحوالي 100 شخص آخر الهرب ، لكن معظم الناس ظلوا غير متأكدين مما سيحدث لهم.

كانت شقيقة ليلى الصغرى تعيش في سيبا شيخدير مع زوجها الجديد ، واتصلت بوالديها في ذلك الصباح: "نحن نركض - داعش قادمة" ، قالت. توجهت ليلى وعائلتها شمالًا إلى سنجار ، تاركين عمها في المنزل لحراسة المنزل. عند وصولهم إلى سنجار ، أدركوا أن المدينة كانت بالفعل تتعرض للهجوم وأن أهلها يفرون. اجتمعوا معًا في رقعة من الأحراش خارج سنجار ، واتصلوا بعمها. أخبرهم أن المنطقة محاصرة وأن داعش لن تسمح لأي شخص بالمغادرة.

اليزيديون النازحون من سنجار الفارين من داعش يسيرون باتجاه الحدود السورية ، آب / أغسطس 2014. تصوير: رودي سعيد / رويترز

كانوا محاصرين. بعد المكالمة الهاتفية بوقت قصير ، اقتربت منهم مجموعة من مقاتلي داعش وطلبوا منهم تسليم الأموال والبنادق والذهب والهواتف. تتذكر ليلى أن وجه القائد كان أحمر ولحية ، وكان الآخرون يسمونه "أمير". اقتاد مقاتلون عائلتها إلى أحد مكاتب الحكومة المركزية في سنجار ، حيث كانت تصدر بطاقات الهوية. يبدو أن آلاف النساء والفتيات قد تجمعن داخل مكاتب المبنى ، مع حشر الرجال معًا في الطابق الثاني. في حوالي الساعة 9 مساءً ، أحضر حراس داعش الفوانيس إلى الداخل وبدأوا في فحص وجوه النساء والفتيات. تجمعت النساء معًا من أجل الحماية ، وعندما اقترب الرجال من ليلى ، كانت خائفة جدًا لدرجة أنها أغمي عليها. هذا أنقذها من أخذها في تلك الليلة. خمس من بنات عمومتها لم يحالفهن الحظ.

لم تدرك النساء الأيزيديات في سنجار ذلك بعد ، لكن مقاتلي داعش كانوا ينفذون عملية خطف جماعي مخطط لها مسبقًا بغرض الاغتصاب المؤسسي. في البداية كانوا يبحثون عن النساء والفتيات غير المتزوجات فوق سن الثامنة.

تعرضت منطقة سنجار للهجوم من قبل داعش ، وفر أكثر من 100000 شخص للاحتماء في جبل سنجار. أولئك الذين لم يتمكنوا من الفرار تم اعتقالهم. تم ذبح العديد من الرجال. تم إعدام الآلاف من الأيزيديين وإلقاءهم في الحفر ، أو ماتوا من الجفاف أو الإصابات أو الإرهاق على الجبل. كان الكثير من الناس في عداد المفقودين لدرجة أن استعباد النساء لم يلفت الانتباه على الفور إلى المجتمع الدولي.

وفقًا للنائبة العراقية فيان دخيل ، وهي نفسها أيزيدية من سنجار ، تم استعباد ما يقدر بنحو 6383 من الأيزيديين - معظمهم من النساء والأطفال - ونقلهم إلى سجون داعش ومعسكرات التدريب العسكري ومنازل المقاتلين في شرق سوريا وغرب العراق ، حيث كانوا. اغتصبوا وضربوا وباعوا وحبسوا. بحلول منتصف عام 2016 ، هرب 2،590 امرأة وطفل أو تم تهريبهم من الخلافة و 3793 لا يزالون في الأسر.

اليزيديون هم مجموعة دينية تتحدث الأغلبية الكردية ويعيش معظمهم في شمال العراق. يبلغ عددهم أقل من مليون في جميع أنحاء العالم. تعرض الأيزيديون ، عبر تاريخهم ، للاضطهاد بوصفهم كفاراً من قبل حكام المسلمين الذين طالبوا باعتناقهم الإسلام. بدلاً من الاحتفالات الرسمية ، تتضمن ممارستهم الدينية زيارة الأماكن المقدسة. يشارك الأيزيديون في المعمودية والأعياد ، ويغنون الترانيم ويرددون القصص. تدور بعض القصص حول المعارك التاريخية والأسطورية التي خاضت لحماية الدين. آخرون ، رويتهم أجيال من النساء على مر القرون ، يعرضون بالتفصيل أساليب المقاومة لنفس التهديدات التي تواجهها النساء الإيزيديات اليوم.

لقد أصبح الأيزيديون بالفعل عرضة للخطر بسبب التهجير القسري في عهد صدام حسين ، والانهيار الاقتصادي في ظل عقوبات الأمم المتحدة ، وانهيار الدولة والأمن بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003 ، والفشل السياسي الذي أعقب ذلك. يوجد الآن في العراق حوالي 500000 إيزيدي ، معظمهم من منطقة سنجار في محافظة نينوى في شمال البلاد. وفر معظم اليزيديين في سوريا وتركيا إلى البلدان المجاورة أو إلى أوروبا. في ألمانيا ، يقدر عددهم بـ 25000.

"ليست كل أعمال العنف ساخنة. كتب تيجو كول في مقال كتبه عام 2015 عن فلسطين ، "هناك عنف بارد أيضًا ، يستغرق وقتًا ويصل أخيرًا إلى طريقه". في جميع أنحاء العالم ، يستمر نوع أوسع من العنف البارد. إنه عنف الإهانة والنسيان والإهمال وعدم الإنصات. It’s there in the way politicians talk about refugees, and in the way the stateless are sometimes written about and photographed by the western media. It’s there in the fear of outsiders. It’s there in the way humans dismiss other humans as less worthy of protection or care. When cold violence and hot violence merge, we get mass killings inflicted on the most vulnerable.

Yazidis have suffered massacres and oppression for generations. But there was something different about the Isis attack that took place in the late summer of 2014. This time the media took notice.

Many of the stories about the abduction and enslavement of Yazidi women and children described them as “sex slaves” and featured graphic, sometimes lurid, accounts by newly escaped survivors. The female fighters of Kurdish militias helping to free Yazidis from Mount Sinjar became fodder for often novelty coverage. The Yazidis became the embodiment of embattled, exotic minorities set against the evil of Isis. This narrative has stereotyped Yazidi women as passive victims of mass rape at the hands of perpetrators presented as the epitome of pure evil.

It was only much later in my reporting on how some Yazidi women managed to escape and return that I became aware of how important stories of captivity and resistance were to dealing with trauma, both historically and in relation to Isis. Yazidism is a closed religion and identity, one that is passed down through generations by stories and music. These practices have been extended to dealing with the traumas of their treatment at the hands of Isis.

Many of the women and children captured in Sinjar had seen or heard their male relatives being killed by the armed Isis fighters who now surrounded them. In jails across Iraq and Syria, where the women were held, they felt a sense of “abject terror on hearing footsteps in the corridor outside and keys opening the locks”, said a report by the UN commission on Syria that designated the Isis crimes against the Yazidis as genocide. “The first 12 hours of capture were filled with sharply mounting terror. The selection of any girl was accompanied by screaming as she was forcibly pulled from the room, with her mother and any other women who tried to keep hold of her being brutally beaten by fighters. [Yazidi] women and girls began to scratch and bloody themselves in an attempt to make themselves unattractive to potential buyers.”

At first, the women and girls were taken to prearranged locations in Iraq where they were handed out to the Isis fighters who took part in the attack on Sinjar. To avoid being raped, some of the girls killed themselves by slitting their wrists or throats, or hanging themselves, or throwing themselves from buildings.

Amid the panic in the Sinjar ID office, Leila decided to pose as a mother to her small niece and nephew after she saw the other women being taken away, and correctly assumed that being unmarried was dangerous. The following day, the Yazidi men on the second floor disappeared.

Leila was transported 50km east to a school-turned-prison in Tel Afar, where the women were crowded into classrooms functioning as cells, guarded by fighters who continued to pick out beautiful girls to serve as slaves. Each time they were moved, their names and ages were noted down on a list.

In the coming weeks, some Yazidis managed to escape by walking through the night across muddy fields, keeping to the valleys to avoid Isis checkpoints and reach the peshmerga. It was in those first few days that the Yazidis could most feasibly have been rescued. The captives were held together and some still had mobile phones hidden under their clothes to call relatives back in Kurdistan and tell them exactly where they were. But with little by way of rapid international or governmental support materialising, a sense of abandonment soon grew among the families waiting for their loved ones.

“Within days of what happened to the Yazidis on the mountain, the phone calls went from ‘help us survive’ to ‘they’ve kidnapped these women and can you help us to rescue them,’” said Tom Malinowski, then the US assistant secretary for democracy, human rights and labour, when interviewed in February 2016 during a visit to Erbil, the capital of the Kurdistan region. “Hostage rescues are one of the most dangerous things to do, but when they [the women] were still being held in large groups this was discussed, but tragically they were then dispersed … It is still very much on our minds and something we know has to be considered.”

To date there have been no known, large-scale rescue missions to free the Yazidi captives in Iraq and Syria, by either the US, Iraqi or Kurdistan regional governments.

A ccording to Isis, it has no choice but to attack and kill disbelieving men. Flowing from this, it justifies the enslaving of their women as an act of protection, a way of replacing the men who previously looked after them. This idea is crucial to the role of slavery in Isis’s conception of how a caliphate should function.

Implicit in the goal of eliminating the Yazidi community is the idea that society would be better without them, which is common to all genocides, said former UN investigator Sareta Ashraph. The enslavement, for Isis, is meant to eventually bring the women to Islam, and is part of their ideology of conquest. “[It is] among the greatest forms of the honour of Islam and its sharia [Islamic law], as it is a clear affirmation showing the supremacy of the people of sharia, and the greatness of their affairs, and the dominance of their state, and the power of their might,” according to an Isis pamphlet on slavery.

Isis describes its own use of enslavement through a mix of clumsy metaphors about sex, war and power. Dividing up the captive women and children among the Isis mujahideen [holy warriors] and “sanctioning their genitals” is described as a sign of “realisation and dominance by the sword”.

Katherine E Brown, a lecturer in Islamic studies at the University of Birmingham, explained that Isis mainly justifies its use of slavery through selective interpretations of the hadith, the reported accounts of the life and sayings of Muhammad and his companions: “They justify it on the basis that it is a reward for carrying out services for the community – slaves are presented as compensation for fighters. However, they chose particular ways of seeing these hadith, and selectively choose them so as to ignore, for example, the requirement not to kill your prisoners by focusing on the requirement to make sure they ‘don’t escape’ by being ‘secured at the neck’ until negotiations have taken place.”

A Yazidi woman in the northern Iraqi town of Dohuk, May 2015. Photograph: Safin Hamed/AFP/Getty Images

The promise of sexual slavery is used as a sweetener when recruiting disaffected young men to Isis. At the same time, media stories about sex and violence involving non-Muslim women being enslaved by Muslim men feed stereotypes about Muslim men that create divisions that Isis can then exploit.

“Slavery serves to increase the Isis community because Yazidi women will give birth and the children will be brought up among its fighters,” writes the author of the Isis pamphlet.

The same document calls on fighters to treat their slaves well, citing words from the Qur’an calling for them to be good to “those whom your right hand possess” – a euphemism for a female captive – and cites Islamic texts with instructions not to hit the slave’s face, and to emancipate the slave who becomes a believer, for which the master will be rewarded by God.

But, as with other strictures, there is a gap between Isis proclamations and an abusive, often violent reality. Isis used gang rape as punishment for women and girls who tried to escape to further degrade and control them physically and psychologically. Despite this, many of the women continued to fight back against their captors, risking punishment and death in pursuit of freedom.

After the women were captured, they didn’t immediately become slaves to the fighters, but were held for a period while their details were recorded. The process was systematised. Women were then sold in markets, either electronically over a mobile phone messenger app where their photos and slave numbers were exchanged, or in market halls and prisons at prearranged times.

Away from the main markets, women and girls, supplied by fighters or Isis members who acted as middlemen, were sold by local brokers in smaller numbers. At the beginning, they were given mainly to Iraqi fighters who took part in the battle for Sinjar. Subsequently, the remaining captives were taken to Syria, and sold there, often to fighters who had arrived from around the world.

In late 2014, a group of young, bearded men sat on long sofas lining the walls of a living room somewhere in the caliphate, wearing ammunition-packed vests. They joked with one another. “Today is distribution day, God willing,” said one of the men, as he flashed a grin at his companions. “You can sell your slave, or give her as a gift … You can do whatever you want with your share,” said another fighter in view of the cameraman who was recording the exchange. The men didn’t seem to notice and continued discussing buying women for “three banknotes or a pistol”.

B y the summer of 2013, Raqqa, 370km west of Mosul in northern Syria, became Isis’s de facto capital, and supporters from all over the world flocked there to join the group. It was also the destination for other women from Sinjar.

“When we got to the farm [near Raqqa], we saw four or five buses full of Isis members with long hair and beards,” said Zahra, a farmer’s daughter from Kojo. “They were like animals. On the first day they came among us and started picking girls for themselves. Two or three of them would catch the girls, blindfold them and take them by force into a car. The girls were crying and shouting but they didn’t care.”

From the second floor of the building, the girls could see the Euphrates river, but they were hidden from view by the surrounding trees and fences.

“We were just like sheep, when the shepherd goes toward them and the sheep disperse that’s how we were, running away from them,” said Zahra. She fled when the men came, but she was blocked by a fence at the edge of the farm. On the first day the men took 20-40 girls. Food was delivered from a local restaurant for those who remained, but they were too scared to eat. They covered their faces with ash to try and look unattractive in the hope that they wouldn’t be picked.

After two days, Zahra and her sister were taken to an underground Isis prison in Raqqa. Hundreds of women were crammed into three rooms in what was just one of several similar structures that were used for holding women in Raqqa. The girls arrived at night and weren’t allowed to see the outside of the building – a tactic similar to that used by the Syrian government in its jails, said Sareta Ashraph.

A Yazidi woman abducted by Isis is carried to safety near Mount Sinjar. Photograph: Channel 4

Inside the prison, the women had to share a few filthy, overflowing toilets, forcing them to stand in raw sewage. Their bodies were crawling with sand flies. The only light came from two solar-powered lamps hanging from the ceiling, one prisoner recalled. Each morning the guards would give them a small piece of bread and cheese to share between two, and in the evening some rice and soup.

Some women sat on bags or clothes to try and avoid touching the filthy ground. Children cried constantly with hunger. The women waited under the constant fear of rape or death. “They were always beating us and we had diarrhea because of the fear,” said a woman I shall call Khulka, who is 30 years old and comes from the town of Tel Qasab. She had arrived at the prison with her four children, inside a refrigerator truck normally used for ice-cream. “We didn’t have a shower for one month and we always had lice in our hair. After two months they took us outside, but we couldn’t stand because we hadn’t seen the sun for so long,” she said.

While in the jail, Khulka tattooed herself with the names of her husband and father, so that her body could be recognised and returned to them if she was killed. She mixed breast milk from a lactating woman with ash, and used a needle she had smuggled into the jail. With the same needle and some thread, she began embroidering her underwear with the names and numbers listed in her phone in case Isis found it and took it away. Khulka had been to school, and unlike many of the women there, she knew how to read and write. She also sewed other women’s clothes with their loved ones’ names and numbers so that they would not be forgotten.

Historically, Yazidis associated formal education with repressive state authorities, the suppression of their language, and the threat of religious conversion. In the years before 2014, literacy rates had been improving in Sinjar, but many women and girls worked in the fields to support their families while their brothers went to school. Illiteracy made it harder for women to escape after they were taken into captivity, because they couldn’t read the signs on unfamiliar buildings in Isis-held towns and cities.

Khulka was taken to a side room in the prison with her children and photographed by the Isis guards who gave her the slave number 16, which was then printed above her photo. There were around 500 women in the jail, she recalls, and all of them had to pose with their children and were given slave numbers. Before the picture was taken, she cut her daughter’s hair to make her look like a boy and stop them being separated. If the guards recognised her daughter as a young girl, there was more chance she’d be taken. The other imprisoned women envied Khulka’s grey hair, thinking it might save her from being seized. They tried to imitate it using ash.

“Some of these women and girls resisted forced conversion, protected themselves against violence, or at least tried to, and protected their children. How they resisted really shows incredible intelligence, courage and strength,” said human rights lawyer and gender justice advocate Sherizaan Minwalla.

Yazidi women who fled what is now Turkey during the first world war and the chaos that followed passed down stories that are repeated among Sinjaris today. Among them are accounts of how they did as Khulka was now doing: covering their daughters’ faces with ash and cutting their hair.

In the same prison, Zahra and her sisters were put together into small rooms. They heard screaming and crying as Isis guards came in the middle of the night to drag away the girls. The guards came for Zahra’s middle sister first. When Zahra pleaded with them not to take them separately, one of the guards whipped her with a cable.

After her sister was taken from the cell, the door opened again. This time Zahra was grabbed by two large men and shoved into a car. “I won’t go until you give me my sister!” she cried out. The men drove her to a house in Raqqa belonging to an Isis member who kept her as his slave, then sold her on after four months to another Isis fighter. He found her disobedient and sold her on straight away to a fighter of only 18, who lived at a compound for Libyan fighters near Deir ez-Zor in eastern Syria.

Many Yazidi girls were by being held in the same compound of 100 to 200 caravans where the Libyan fighters lived. The women and girls were chained, beaten, raped and passed around like animals between the men. At the edge of the compound, a barbed-wire fence prevented them from escaping. The stories of privation and torture suffered by Yezidi women in this compound are some of the worst in a long catalogue of abuses.

A fter a little more than a month at the farm, Leila and three other girls from Kojo were taken back to Iraq and kept in a military base near the Iraq–Syria border, more than 200km south of Sinjar in Anbar province. The military base was in Al-Qa’im, a border crossing between Iraq and Syria, but by that time, under the caliphate, it was merely a pitstop between Isis-held stretches of desert. It was also a common crossing point for slaves passing between markets in Isis towns and cities. Leila was sold to a man called Muhammad, who looked familiar to her. Then she remembered who he was: his family were like godparents to her family.

When Leila recognised Muhammad, she was relieved: she thought he would rescue her, and maybe sell her back to her family. Instead, he sold her on. Three days later, Leila was taken to a military base near Ramadi and sold to an Isis military commander. Later, after she had escaped and was in Baghdad, someone asked her what she would do if she saw Muhammad again. “I would burn him alive,” she said.

The Isis commander who bought Leila in Ramadi was a notorious sadist known as Shakir Wahib, who had been terribly wounded in fighting, and was now trafficking women for sex and organising gang rapes. When one woman arrived in early 2016, having held on to a mobile phone, Leila managed to call her brother in Kurdistan and told him he needed to send someone to rescue her before the woman was moved on, and her phone with her. For two days, calls went back and forth between Leila and a smuggler called Abdullah, who eventually helped her to escape. Abdullah used to work in Aleppo and had a wide network of business contacts in Syria and Iraq. He had become a smuggler after 50 members of his family were kidnapped by Isis.

Most of the smugglers working to rescue Yazidi women are Yazidi businessmen. Some of the women are bought back from the Isis fighters holding them, or from the slave markets or online auctions. The cost of smuggling is reflective of the danger involved. It’s not clear how much of the cash ends up with Isis, and how much goes to middlemen or the smugglers.

This black market thrives because families are left with no other options. The war against Isis continues to win back territory from the militants, but Yazidis told me that they would prefer the focus to be on saving their captive women and children, rather than winning back terrain.

Yazidis displaced by Isis in a camp near Dohuk, Iraqi Kurdistan, January 2015. Photograph: Safin Hamed/AFP/Getty Images

After reaching Baghdad, Leila and her niece travelled north by plane to the Kurdish city of Sulaimaniyah, and then by road to the camps where many Yazidis from Sinjar had taken refuge, and where their families were waiting. When Leila arrived, she collapsed sobbing into the arms of her female relatives. She was in such a state of shock that, for the first few weeks, she had trouble understanding what her family were saying when they tried to talk to her.

“Sometimes I watch the TV and I see the news of the army taking more land and villages, but it’s not this that we are worried about – it is our people who are still imprisoned,” Leila said. “We know most of them are in Raqqa, so why are [the army] not going to save them there?”

The failures have been broad and deep. Earlier this month, Iraqi forces, backed by coalition air cover, declared victory over Isis in Mosul. But for many, the price of that victory was high: civilians were killed by Isis as they tried to flee, as well as being bombarded by Iraqi forces and the coalition. In March 2017 a US airstrike on a house where families were sheltering in western Mosul killed more than 100 civilians.

Attention has now moved from Iraq to the presence of Isis in Syria, and the battle for Raqqa. As Iraq’s politicians and their military patrons prepare to congratulate themselves, the Yazidi community looks on from displacement camps, rented homes or forced asylum overseas. Almost two years after it was cleared of Isis by Kurdish forces, Sinjar town remains in ruins. A new wave of fighting for Sinjar district is under way, with Turkey eyeing a violent incursion after bombing the area in April. The idea that this represents “liberation” is seen by Yazidis as a bad joke. The UN and others have tried to recognise and document the genocide, but justice looks a long way off. Meanwhile, the battle for survival of the women and girls who were taken by Isis continues long after their return.

Sinjar was recaptured from Isis by Kurdish forces, led by the peshmerga, in November 2015. Since then the peshmerga and other Kurdish armed groups have been in a hostile standoff with each other, with rival groups providing arms, training and patronage to local Yazidis. Brightly coloured flags of the various groups flutter above their respective checkpoints, which are sometimes only metres apart along roads that were recently controlled by Isis.

Yazidis now fear renewed attacks not just from Isis, but also from their Kurdish liberators. Yazidis themselves are not politically homogenous, and many distrust the rival Kurdish groups. By May 2016, despite the liberation, only 3,220 families had returned to Sinjar district.

While the infighting goes on, Isis stands only to gain. Yazidis are stuck in a complex series of client-patron relationships with Kurdish leaders, in which ethnic identification is used in exchange for promises of safety. Meanwhile, the Yazidis remain unable to define their future, militarily or politically. While military clashes continue, any political settlement to the rivalry between liberating forces looks a long way off.

Main photograph: Rodi Said/Reuters

This is an edited extract from With Ash On Their Faces: Yazidi Women and the Islamic State by Cathy Otten, which will be published by Or Books in October.

Follow the Long Read on Twitter at @gdnlongread, or sign up to the long read weekly email here.


The Plight of the Yazidis and their Hope for the Future

Yazidi refugees seeking refuge in the Sinjar Mountains as they fled ISIS in the summer of 2014. (Photo: en.qantara.de)

Two years ago, I went to Kurdistan and the Nineveh region in northern Iraq to visit the persecuted Christians. Driving through the war torn areas with a Catholic priest, I noticed some buildings with conical spires, something I had never seen before. I asked my confrere about them and he told me it was a Yazidi place of worship. Not knowing much about Yazidis, I came to the grappling truth that they too suffered the worst of atrocities under the ISIS onslaught.

Yazidis, an ancient religious minority, number anywhere from 400,000 to 600,000. Most of them are found in the Nineveh and Dohuk provinces with large communities in Sinjar and Shekhan, where a number of their holy sites are located. Like Christians, they too underwent brutal torments by the so-called Islamic State, yet their stories hardly get the necessary coverage in the West.

Genocide of Yazidis by ISIS

At the height of ISIS’ rampage through Iraq in the summer of 2014, over 5,000 Yazidis were massacred. Yazidi children were forcibly converted to Islam and taught Arabic, banned from speaking their native Kurdish. Thousands of Yazidi boys were starved, tortured and forced to fight for ISIS. Many former child soldiers today live with missing arms or legs.

As many as 10,000 women and girls were forced into sexual slavery by the Islamic State. Of notable mention, is the account of Layla Talu, who had been betrayed by her neighbors as they told the Islamic jihadists where she had fled with her family.

At 7 am on the morning of August 3, 2014, Layla, her husband, Marwan Khalil, and their two children, who were aged four and 18 months, left their home. Like tens of thousands of other Yazidis, they hoped to take shelter on Mount Sinjar, but were captured.

Layla hopes that by sharing her story, she can help other women in a similar position. (Photo: Salah Hassan Baban/Al Jazeer)

After her husband was separated from her, Layla and her children were transported with others to Baaj district, southwest of Mosul, where they were held for four days. From there, they moved to Tal Afar, where they were detained in a school before being transferred again a week later to Badush prison. When the prison was bombed by coalition aircraft, they were sent back to Tal Afar.

Layla يقول that the women and children were beaten, insulted, threatened and starved. Then, after eight months of this, when many were exhausted by illness, they were transferred to the Syrian city of Raqqa, ISIS’ stronghold. She was continually moved from one place to another, raped and whipped by both Iraqi and Saudi Muslims faithful to the Islamic State.

Roshi Qasimas in her home. (Photo: skynewsarab.com)

Stories like these bring back to mind the Islamic jihad carried out by the Ottoman Turks to an Iraqi woman who vividly remembers them. Born on July 1, 1887, Roshi Qasimas,oldest person alive according to the Guinness Book of world recordsas her family says, she witnessed the Islamic “holy war” carried out during the Ottoman era. As early as 1890, the Ottomans set them an ultimatum to convert to Islam, when they refused, their homelands in Sinjar and Shekhan were occupied and the inhabitants massacred. Roshi witnessed 7 massacres committed by the Turks against her community, as the Ottomans killed thousands of Yazidis, though for her, the one carried out by ISIS is the most terrible.

ISIS Ousted but the Struggle Continues

While the threat of ISIS has been contained, like so many Iraqi Christians and other religious minorities, the Yazidis’ troubles are not over.

As personally told to me by a young Yazidi student, Basma Alali, who studies English at the Catholic University of Erbil (CUE)founded in December 2015 by Archbishop Bashar Warda, of the Chaldean Catholic Archdiocese of Erbilthe Kurdish ruling party is “secular and does not tolerate Islamic extremism which in turn has brought some stability in Kurdistan whereby all religions and ethnicities can live together. On the other hand, Arabs Islamists still see Yazidis as infidels, even some official members of the Iraqi government see us as infidels. Some of the ruling parties in the Iraqi government are Islamic extremists and they neglect Yazidis on a continuous basis.”

“Unlike the Christian minority,” Basma says, “who may have support from the outside world because of shared beliefs and religion, we as Yazidis have little to no support, except for humanitarian help by NGOs and some governments. Therefore, rebuilding our lives has been very challenging, not only for my family but more for all Yazidis.”

Fortunately, the Kurdish people tend to welcoming of the Yazidis, making them feel safe. There is also the aforementioned Catholic University of Erbil, providing young Yazidis (and those of other faiths) opportunities they would not find elsewhere in the country.

CUE students at an orientation session. (Photo: cue.edu.krd)

As recounted by another Yazidi, Safwan, who studies Computer Science at CUE, the university offers scholarships to Yazidi students “who have no possibilities to study at the universities of Mosul and Dohuk.”

For him, CUE has become his “family” because, as he recounts, “before I came to CUE, I had no idea who I was and what my life meant, but eventually I realized it with CUE.”

Yet students such as Basma and Safwan are just a handful of the fortunate ones.

Despite being within a minority among Iraqis, Yazidis are an integral part of the inclusive system of direct, local democracy with which the autonomous administration in Kurdistan is enfranchising Kurdish, Arabic, Yazidi, Syriac and Turkman people alike all seeking to be seen as equals within the reconstruction of infrastructure and civil society. It is this which marks the Yazidis out for attack once again.

كما Patrick Cockburn has reported, when ISIS fighters were re-armed under the Turkish flag for the invasion of Afrin in 2018, they immediately targeted Yazidi villages in a campaign of forced conversions, cultural genocide and the destruction of sacred shrines and temples. Further and systematic persecution of Yazidis.

There is great hope, however, for the Yazidi community in Iraq, though much still has to be done. Basma states:

“I think it is important that Yazidis build a bridge with other communities, especially, the International community to gain support to improve their status. But more crucially, we as Yazidis have to be dependent and rely on ourselves which will require us to develop further and reach positions of authority and power where we can provide help and support to the community to prosper.”

These are tasks, that some Yazidis, such as Safwan, have undertaken. Having the opportunity to develop “a strong background on computers,” Safwan says, “I’m working hard to use my skills to help my community and my country.”

Youngsters like these offer much hope for their brethren and fellow Iraqis, but they cannot do it alone, neither can institutions like the Catholic University of Erbil.

Almost 200,000 Yazidis are still living in displacement camps in Iraq’s Kurdistan Region. Pictured here is Bajed Kandala in 2019.
(Photo: Andrea DiCenzo for NPR)

It has been six years since ISIS launched a genocide against the Yazidi people. Although ISIS was altogether driven out in 2016, nearly 200,000 Yazidis still live in displacement camps in the Kurdistan region. In a July report, Amnesty International warned that nearly 2,000 Yazidi children who were subjected to horrendous human rights abuses at the hands of ISIS were not getting the help they need to deal with lasting physical and mental trauma. Like the persecuted Christians and other religious minorities at the hands of Muslim jihadists, Yazidis have barely received significant attention by the international community, thereby making their burdens heavier.

Let us pray and hope that the stories of those like Layla, one of many, are not in vain. And that those, like Basma and Safwan, who have taken it upon themselves to pursue a higher level education will not only motivate others to do likewise, but will ultimately encourage others to come to the aid of a people that desperately need help.

__________________________________________________

Mario Alexis Portella is a priest of the Cathedral of Santa Maria del Fiore and Chancellor of the Archdiocese of Florence, Italy. He has a doctorate in canon law and civil law from the Pontifical Lateran University in Rome he also holds a M. A. in Medieval History from Fordham University, as well as a B.A. in Government & Politics from St. John’s University. He is also author of Islam: Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up.

Book available on أمازون, Barnes & Noble أو WestBow Press.


Displaced Yazidi children who fled Sinjar pose for photographer at a refugee camp on the outskirt of Duhok province. رويترز

Mirza Haj Mirza Qirani, chieftain of one of the Sinjar tribes, remembers the night Islamic State invaded on August 3, 2014. At about 2:20am, he received word that the jihadists had advanced and were attacking his village. Men immediately went out to fight, but had only light weapons – they were almost defenceless against ISIS' sophisticated weaponry. The battle continued for about five hours, when it became apparent that the only option was to flee. Militants captured and slaughtered around 350 of the villagers, while the rest – Qirani among them – were able to escape. He recalls the tens of thousands of people he saw on foot on their way to Sinjar mountain. The elderly, the disabled and children struggling to keep up, but having no choice but to push on.

Qirani was part of the most senior delegation of Yazidi religious leaders ever to visit the UK last week. Speaking at the Amar Foundation offices in Westminster, they told Christian Today that it's time for the world to wake up to the plight of their people.

Qirani's story is one of hundreds of thousands of similar testimonies. Harrowing scenes unfolded in Northern Iraq two years ago as Sinjar town and its surrounding villages were overrun, hundreds of civilians were slaughtered and more than 400,000 forced to flee. Some 5,000 were taken captive, 3,000 of whom remain hostage, and disturbing accounts of their treatment at the hands of militants have emerged from those who have since been smuggled out or managed to escape. Women and children have been brutally raped and abused bartered and sold among jihadists for as little as a packet of cigarettes. Men were rounded up and killed. Mass graves have been found, as well as underground dungeons where women were kept as sex slaves.

Kurdish forces discovered more than six mass graves in Sinjar after recapturing the Iraqi town from Islamic State last year. رويترز

In the weeks following the insurgency, the world watched in horror as 40,000 members of religious minority groups were stranded on the Sinjar mountainside without food, water or sanitation. Some were Christians and Shia Muslims, but the majority were followers of Yazidism – an offshoot of Zoroastrianism, which blends ancient religious traditions with both Christianity and Islam. Yazidis, native to the northern Mesopotamian region where they have worshipped for millennia, have been targeted relentlessly by ISIS, who consider them to be "devil-worshippers".

Food and water drops were made by international agencies, but at least 300 people, most of them children, perished in the blistering temperatures. And two years on, the Yazidi community remains vulnerable to ISIS' advance. There were once more than 600,000 Yazidis in Northern Iraq, but there are now believed to be fewer than half that number. Thousands have been killed, and many more are forced to live hand-to-mouth in Iraqi refugee camps, or have fled further afield to Europe.

The European Parliament and the US administration has declared ISIS' atrocities against Yazidis, Christians and other religious minorities in the Middle East to be genocide. The UK has failed to follow suit, though MPs voted unanimously in favour of the label in the House of Commons last month. Prime Minister David Cameron has said he hopes that the word 'genocide' will be used, but maintains that it is a matter for the International Criminal Court.

This isn't the first time the Yazidi community has been persecuted – staggeringly, they say this is the 74th time they have been the target of genocide. But despite a troubled history, none believed they could suffer to the extent they have under ISIS.

"We are a peaceful religion. We have no intention to take power, and we would prefer to be killed than converted," Qirani said, speaking through an interpreter. "The attack by ISIS was unexpected, unpredictable, and we thought that if such a thing would happen, there are foreign forces – the United States and the UK – who would intervene directly and stop such atrocities. But they came too late."

The religious council insisted that forgiveness is the only way forward for Iraq. Amar Foundation

The delegation insisted they were thankful for the eventual intervention of Western forces, however. Without the US-led coalition air strikes, they said, the entire Yazidi and Christian community in Iraq may have been wiped out. But they called for stronger action: "We thank God that finally the air strikes came. Not only for Yazidis, but for Christians the same. Their [ISIS'] plan was to eliminate all minorities. It's time for this evil to be eliminated and stopped in its place."

Amar Foundation

Revenge, though, remarkably isn't on their radar. In the aftermath of the Sinjar massacre, there were some reports of Yazidis extracting revenge on local Arab villages, but the senior religious leaders insisted that reconciliation is the only way forward for Iraq.

"We must learn from each other how to forgive, and remove the darkness which is prevailing on this earth," Farooq Khalil Basheer, a member of the Yazidian religious council, said. "We must accept each other, and forgive, like brothers. That's the most important thing – how to live peacefully with each other."

There was some discussion, and disagreement, about whether this was possible, given the scale of the atrocities against Yazidis, Christians and others. "This is our dream, but it's not possible. Not possible," Jameel Sulaiman Haider, an advisor to the religious council, said.

"God is there to punish the evil deeds of human beings," Basheer added, but he emphasised the importance of forgiveness. Without it, he suggested, there is no hope for Iraq's future.

Part of the reason the delegation were in London, supported by the Amar Foundation, was because the Yazidi leaders want to urge the international community to create a "marshal plan" for when ISIS is eventually defeated. The council has already begun to make changes in its own community. Reports surfaced last year that claimed women and girls taken captive and used as sex slaves by ISIS militants were having secret abortions and vaginal surgery to avoid being ostracised by their own communities when they escaped and returned home. Yazidi leaders therefore issued an official law which said women who had been raped and abused by ISIS must be welcomed back without fear of discrimination.

"They were raped, enslaved, assauted. Why should we treat them like them [ISIS]?" Basheer said.

"They are members of our community and we respect them. nobody is an outsider."

"We want the UK to acknowledge these attacks as genocide against the Yazidis, but [also] to move beyond that border," added Dr Mamou Othman, a former Iraqi minister and now director of the European Studies Centre at the University of Dohuk. "When ISIS is defeated, and Iraq is liberated, how do we let people go back? And more than that, how to give them a feeling of security that they can continue living there. We don't want our people to leave the country."

The delegation were adamant that it be made possible for Yazidis, Christians and other religious minorities in the Middle East to live there in peace without fear of persecution. Yazidism, Basheer explained, holds connection with the land highly. It is therefore vital that Yazidis remain living in their Mesopotamian homeland. "We are hoping that the UK government will be involved more and try to do more for the indigenous of Mesopotamia to let them continue their lives and practise their festivals, their rituals, their religions, because we are connected with the land," Basheer said.

"Our shrines are there, our festivals, our rights and rituals, everything. If we go abroad, we are afraid they will be lost.

"It's just like a tree without roots, it will die."

The religious council were in the UK supported by the AMAR International Charitable Foundation. For more information on their latest appeal on behalf of persecuted communitues in Iraq, click here.


She escaped Islamic State captivity. Now, Nadia Murad is giving a voice to persecuted Yazidis

Yazidi activist Nadia Murad has written a new memoir called The Last Girl.

This article was published more than 3 years ago. قد لا تكون بعض المعلومات الواردة فيه حديثة.

It's time for Nadia Murad to figure out what comes next.

Ms. Murad, 24, is the United Nations' first Goodwill Ambassador for the Dignity of Survivors of Human Trafficking. She's also a survivor herself: In 2014, she was kidnapped during an Islamic State attack on Sinjar, the northern Iraq region that is the ancestral home of her people, the Yazidis.

The Yazidi faith combines elements of the Abrahamic religions and Zoroastrianism, and has long made them targets – they count themselves the victims of 74 genocidal attacks over the last eight centuries. This last one obliterated the community: of the 400,000 Yazidis estimated to live in the area at the time, only about 1,000 families remain.

تستمر القصة أدناه الإعلان

Some refugees have been placed internationally, including about 800 in Canada, but most survivors now live hand-to-mouth in camps. That's still a better fate than that met by those murdered and dumped in mass graves, the thousands still missing, or the boys raised to be child soldiers. Ms. Murad was one of thousands of Yazidi women and girls sold as "sabaya," or sex slaves.

In a new memoir, The Last Girl, Ms. Murad recounts enduring sickening humiliation and violence before escaping out of an open window and sneaking into Kurdish-held territory with the help of a poor Sunni Muslim family. These are horrors she has been reliving continually since they first happened as she has travelled the world trying to convince politicians, diplomats and regular people to help the Yazidis.

"This book, that can be a conclusion for telling her story in detail," said Abid Shamdeen, Ms. Murad's translator, during a phone call from New York. "She's thought about taking a little break after this and just slowing down from this work."

Her book comes out this week, just as the IS caliphate appears to be defeated in most of Iraq and Syria. Even so, to consider a life beyond relentless advocacy is a turning point for Ms. Murad. She writes that her drive came both out of a desire to see justice for her people and a sense of hopelessness after shattering loss. Six of her brothers and her mother were murdered. A niece was killed by an IED while trying to escape.

Family members are still unaccounted for and one of Ms. Murad's nephews has been brainwashed into becoming an IS soldier himself. "He said he was happy where he was," Ms. Murad said about the last time he called the family. Unable to imagine happiness again for herself, she became an unceasing advocate for her people's survival.

Her work has had results. Last spring, she testified at the United Nations and in September, the Security Council directed its investigators to collect evidence about crimes against the Yazidi perpetrated by IS, in order to build a case for genocide and war crimes.

But human-rights awards (she has been given the Vaclav Havel and Sakharov prizes, and was nominated for a Nobel) are small recognition of just how brave it was for Ms. Murad to tell her story. Centuries of persecution have made the Yazidis insular. They are a rural, modest people who don't accept converts and consider premarital sex a great shame.


شاهد الفيديو: من هم الايزيديون ولمادا يعبدون طائر الطاووس


تعليقات:

  1. Derrian

    لا يمكنني المشاركة في المناقشة الآن - أنا مشغول جدًا. سأطلق سراحي - سأعرب بالتأكيد عن رأيي في هذه المسألة.

  2. Walwyn

    أنا متأكد تمامًا من ذلك.

  3. Saghir

    أحسنت ، هذه الجملة الرائعة هي الحق فقط

  4. Dagoberto

    أعتقد أن هذه الجملة رائعة

  5. Berkley

    موضوع جيد جدا



اكتب رسالة